Siddhanta and Purana: Two Presentations of Cosmology in the Vedas
The Vedas provide two descriptions of the universe that, in a number of significant ways, appear to be quite contradictory. One of these descriptions is predominantly given in the Puranas, headed by Srimad Bhagavatam; we will therefore refer to it as Puranic cosmology. The other is mainly described in the Jyotir Veda, an example of which is Surya Siddhanta. This we can term Siddhantic cosmology.
Both classes of literature, being revealed sastra within the Vedic corpus, are taken to be authoritative, self-evident, perfect sources of proof. No additional evidence is required to support the validity of their conclusions, rather they stand correct with their own support. As such, other forms of proof, such as sense perception and logic, have no authority to over-ride the statements of these sastras. Considering this, such models cannot be rejected based on an inability to perceive or understand them.
Accepting both explanations as factual, the question now arises, “How are we to deal with the contradictions between the two?” Some would take these differences as evidence of imperfection in at least one of the models. However, the actual followers of the Vedas do not think in this way. Srila Rupa Goswami, in his Laghu Bhagavatamrita, quotes the Kurma Purana as follows:
Where there is a contradiction in two [Vedic] statements, one should not take those statements as unauthoritative. One should accept them in such a way that they are no longer contradictory.
This is an important hermeneutical principle; even when two Vedic statements appear contradictory, they must both be accepted as truth. As such, in order to correctly understand the Puranic and Siddhantic cosmologies, one must first accept them both as truth. Then, and only then, can an authorized understanding be developed.
By a proper study and comparison of the two models, a number of important points become evident:
1. Not everything is perceivable by us
The model of the universe described in Siddhantic cosmology accords with our vision and experience. The earth is a globe in the midst of space and the Sun, the Moon and the other five planets visible to the naked eye all revolve in their orbits through the zodiac of stars with the earth in the center.
In contrast to this, the description given in Puranic cosmology contains many planetary systems and universal features that are not visible to us. This does not mean that they are invisible. Rather, they are viewed by those with far higher levels of consciousness, such as Lord Brahma.
The Bhagavatam describes fourteen vertically stratified worlds, or planetary systems. Seven of these are below the earth, and six are above it. The earth itself is an enormous horizontal plane having a diameter of a little less than 500 million yojanas (1 yojana = 12.5 km). Above the earth are the planetary deities riding in their chariots being pulled by horses. Further beyond them are the higher realms of Maharloka, Janaloka and Tapoloka, where prajapatis, sages and ascetics reside. Above all is Satyaloka wherein Lord Brahma resides.
Our experience of this greater universe is very limited. We see only part of two out of the fourteen planetary systems; a small fraction of the earthly realm and a partial manifestation of the heavenly region wherein all the celestial luminaries exist.
2. Difference in the construct of space
Taking the example of the stars and their relationship with earth, it is evident that there is a difference in spatial manifestation between the two models. In the Fifth Canto, the stars of the zodiac exist in a horizontal plane above the surface of the flat earth. From all places on the earth, the direction of up towards the stars is parallel to the upwards direction from any other place.
In the Siddhantas, however, the earth is a globe and the stars surround it in all directions. Thus, from the surface of the earth, the direction of up towards the stars is radiating outwards from the earth.
Hence, what is flat in the Puranic model is globular in the Siddhantic and as a result of this spatial re-arrangement, the direction of up from the earth changes from being parallel at all places to radiating outwards from the globe.
3. Rearrangement/repositioning of elements
A good example of this is the position of the moon planet. The Puranas describe a vertical hierarchical dimension of the universe, in which the moon is higher than the sun. In contrast to this, the Siddhantas describe a geocentric motion of planets wherein the distance of a planet from the earth is proportional to the length of time it takes to orbit the zodiac. Hence, the moon having the fastest orbit, it is also has the closest planet to the earth.
In one model, the distance from earth (Bhu-mandala) is according to a hierarchy of elevation or purification, whereas in the other, the distance is simply a consequence of a planet’s speed through the zodiac. Thus there is an established order of proximity to earth given in both models, however the underlying basis of that order differs between the two.
At this point, it is interesting to note that Srila Prabhupada stated on many occasions that the moon planet is the closest planet to earth. This is the model that is depicted in the Siddhantas. Then, following his translation of the Fifth Canto of Srimad Bhagavatam in 1975, Srila Prabhupada always presented the Bhagavatam version that the Sun is closer to the earth than the moon. Thus, he showed how the devotees take the Srimad Bhagavatam as the highest truth.
4. Adjustment of scale
The universe is described in the Srimad Bhagavatam as having a diameter of 500 million yojanas. In comparison to this, the Jyotir Veda describes the same universe as having a diameter of almost 6 trillion yojanas, which is approximately 12,000 times the Bhagavatam’s measure.
Just as time is experienced relative to one’s position in the universes, similarly space is also understood in a relative way. As described in the Third Canto of Srimad Bhagavatam, the measurement of time is related to the measurement of space, or as Srila Prabhupada comments, “Time and space are two correlative terms.”
As such, Lord Brahma experiences the universe as being considerably smaller than we do, just as he experiences its total duration as much shorter than the residents of the earth would measure.
Перевод компьютера
Сиддханта и пурана: две презентации космологии в Веды
Веды дают два описания вселенной в том, что ряд важных путей, представляется весьма противоречивые. Один из этих описаний является преимущественно с учетом в пураны, возглавляемая шримад Бхагаватам; поэтому мы будем называть такое puranic космологии. Другой - главным образом, описанные в jyotir веда, примером которой является сурья-сиддханта. Это мы можем термин siddhantic космологии.
Обоих классов литературы, sastra низводится в ведической корпус, принимаются, самоочевидным, идеально источники доказательств. Никаких дополнительных доказательств не требуется, чтобы поддержать их выводы, скорее они верны своей собственной поддержки. Как таковые, другие формы доказательств, таких, как чувство восприятия и логики, не имеют никаких полномочий, эти заявления sastras. Учитывая это, такие модели не может быть отклонена на основе неспособностью воспринимать или их понять.
Приняв объяснения, так как фактические, теперь возникает вопрос: " как мы можем справиться с противоречия между двумя?" некоторые примет эти различия в качестве доказательства несовершенства, по крайней мере, в одной из моделей. Однако фактический последователей вед не думаю так. Шрила Рупа Госвами, в его laghu бхагаватамрита, приводит слова курма-пурана следующим образом:
Там, где существует противоречие в двух [ведийская] заявления, не следует принимать эти заявления unauthoritative. Следует признать их таким образом, что они не являются более противоречивой.
Это очень важный принцип hermeneutical; даже когда два ведийская заявления, как представляется, противоречивый характер, они оба должны быть приняты как правду. Как таковой, чтобы правильно понять puranic и siddhantic cosmologies, сначала нужно принять их, как правду. Тогда и только тогда можно, уполномоченным взаимопонимания.
По мере изучения и сравнение двух моделей, ряд важных моментов очевидны:
1. Не все поддерживающие нас
Модель Вселенной, описанных в siddhantic космологии соглашений с нашими идеями и опытом. Земля имеет форму шара в разгар пространство и солнце, луну и другие пять планет, видимых невооруженным глазом все вращается в своих орбитах через зодиак звезд с земли в центре.
В отличие от этого, описание в puranic космологии содержит много планетарных систем и общие черты, которые не видны для нас. Это не означает, что они невидимы. Скорее, они рассматривают эти с гораздо более высокий уровень сознания, таких, как Господь Брахма.
В Бхагаватам описывает четырнадцать вертикально стратифицированной миры, или планетарных систем. Семь из них под землей, и шесть - выше этого. Самой земли - огромная горизонтальной плоскости диаметром чуть меньше 500 миллионов yojanas (1 Йоджана = 12.5 км). Над землей - боги езда в их колесницы притягивает к лошадям. Помимо них в высших сферах, и maharloka janaloka tapoloka, где prajapatis, мудрецы и аскеты проживать. Главное - где satyaloka Господь Брахма проживает.
Наш опыт этого больше вселенной очень ограничены. Мы видим лишь часть два из четырнадцати планетарных систем; небольшая часть земного царства и частичное проявление небесной регион, в котором все небесные светила существуют.
2. Разница в конструктор космических
На примере звезды и их связь с землей, очевидно, что существует разница в пространственном проявлением между двумя моделями. В пятом canto, звезды зодиака существуют в горизонтальной плоскости, выше поверхности плоская земля. Из всех мест на земле, в направлении вверх к звездам - параллельно вверх направлении от любого другого места.
В siddhantas, однако, земля имеет форму шара и звезды окружить его во всех направлениях. Таким образом, от поверхности земли, направление вверх к звездам - излучали наружу из земли.
Таким образом, что квартира в puranic модель глобулярные в siddhantic и в результате этого пространственных вновь договоренности, направление из земли от изменения параллельно на всех местах для излучали наружу из мира.
3. Демьянова / репозиционирования элементы
Хорошим примером этого является положение луны планеты. В пураны описать вертикальной иерархической измерения Вселенной, в которой луна - выше, чем солнце. В отличие от этого, siddhantas описать геоцентрической движение планет, при котором расстояние от планеты земля пропорциональна продолжительность времени уходит на орбиту зодиак. Таким образом, луна после орбиты, это также имеет наиболее близкие к планете Земля.
В одной модели, расстояние от земли (bhu-Мандала) - согласно иерархии возвышенности или очищение, в то время как в других, расстояние - это лишь следствие скорость планеты через зодиак. Так сложилась орден близости к земле в обеих моделей, однако, лежащие в основе этого порядка отличается между двумя.
На данный момент, интересно отметить, что Шрила Прабхупада неоднократно заявляли, что луна планета - ближайший к планете Земля. Это модель, которая описывается в siddhantas. Потом, после его перевода пятого canto из Шримад Бхагаватам 1975, Шрила Прабхупада всегда представил бхагаватам версия, что солнце находится ближе к земле, чем луна. Таким образом, он показал, как преданные в Шримад Бхагаватам как высшая правда.
4. Корректировка шкалы
Вселенная, описанные в Шримад Бхагаватам как диаметром 500 млн yojanas. В сравнении с этим jyotir веда описывает же вселенная как диаметром почти 6 трлн yojanas, который находится примерно в 12,000 раза бхагаватам мерой.
Как время испытывал по отношению к позиции в вселенных, аналогичным образом пространство также понимается в относительном смысле. Как описано в третьем canto из Шримад Бхагаватам, измерение времени связана с измерения пространства, или как Шрила Прабхупада замечания, " пространство и время - два коррелятивное терминов."
Как таковые, Господь брахма опытом вселенной как значительно меньше, чем у нас, так же, как он опытом общего срока как гораздо короче жителей земли будет оценивать.
